从良知学的展开，可以看到宋明理学是如何在明末走向教条和僵化的。

王龙溪以“四无说”，将良知定义为“无之体”，
通过吸收佛教的空、无、虚，实现了理学的对象化建构。

“无”的本体论设定，虽然强调非对象化，但它实际上是通过海德格尔式的凝视，重构了新的二元性。

这种本体论，导致阳明后期走向宗教化，
也就是说，当良知神圣化为公共理性时，也就埋下了“吃人”的种子。

知行合一，强调行动溢出认知，
而良知说，简化为对本体的体认。

事实上，
儒家精神和佛学存在本质冲突，这种调和也就加重了明清时期的民间宗教运动和伦理规范的空洞化。

彭国翔借助海德格尔的非对象化思维，把无的体认等同于存在论状态，实则是将生存论体验降格为本体论命题。

良知学，等同于圣人的实体化取向，这与海德格尔对此在-时间性的强调，存在根本...