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相比于进击的巨人在初看时的震撼，EVA的后劲儿，也实在太大了。 它构建了一个宏大到近乎宗教层面的原初世界体系。 从使徒到EVA本体、从人类补完计划到LCL之海，每个设定，都以一种神启式寓言，讲述了人类命运与意识的终极谜题。 不过最打动我的，不是这些宏大设定， 而是剧中那群精神状态摇摇欲坠、各自满身创伤的孩子们。 他们每一个人都背负着「拯救世界」的使命，可他们的行动动机却极其私人化，甚至自私、逃避、扭曲。 碇真嗣不是为了世界，而是为了被父亲承认； 明日香不是为了正义，而是想证明“我比你强”； 甚至于三无少女绫波丽，也带着忒弥斯式困惑，“我是谁”都不确定。 换句话说，EVA不是让我们成为英雄，而是要我们承认，自己只是一个脆弱的人。 或许，世界末日并不可怕，真正可怕的是没人肯接纳你； 而在巨大的末日幻象...
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无比同意郝蕾的看法，电影逐渐沦为了落后的艺术； 但我个人认为，未来替代电影的是游戏（第九艺术）。 游戏，在讲故事和表达文化方面更深入人心，同时还有沉浸感。 观众在电影中，更多是旁观者，而在游戏中，却是切实参与者。 ​ ​当然游戏，必须要与底层的封闭系统不断展开博弈， 伴随数字技术的成熟和普及，虚拟和现实的交汇越来越具备可能性， 而这种可能性，是需要开放性系统作为底层动力的， 无论是开放的数字虚拟系统，还是新奇组合的玩法，亦或是硬通货的虚拟货币。 ​ ​区块链底层技术的成熟+虚拟货币的共识，以及虚实交互的可能性空间，可能就是后现代人，所习惯的艺术和娱乐化日常。
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人总是容易过度关注自身的匮乏。 匮乏，滋生一种代偿心理，无论是容貌硬性的爆改，还是专业理解的深入， 前者需要维护成本，所以不是真正的拥有，一定要不断的显现和证明其存在感， 后者则是通过智识上的深度和碾压，形成垂直上的专业拜服，收获一大批信众。 然而自己擅长的东西，反而不屑一顾。要么是不自知，要么是无所谓。 不自知是一种浪费，把精力过多放在了外部，而没有更多的内寻，专注到自身，从而不断的通过吸收外部的营养，融合到自己身上，这是一种智慧。 无所谓，更多就是千帆过尽后的看淡了，已然越过“一览众山小”阶段， 无论是现实经历之铸造，还是心理境界之无我，都是一种可遇不可求的升华。
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挺有意思的， 看某教授说，古希腊悲剧论里面的宿命论，用现代心理学来讲就是「习得性无助」，既是对命运的服从，也是对历史规律的服从。 但古希腊悲剧，一定少不了反抗精神，就像西西弗斯的挣扎困境，这也是使悲剧不沦为命定论，穿插其中的主体性精神。 不过，他对快乐的解释也很现代化， 追求快乐，不是非理性行为，背后反而是理性， 因为他认为快乐是“傻”乐，有点类似大智若愚了。 其实，这段话所诉说的对象，预设了他的目的，也映射了他自身所属的阶级， 能够领悟到这个层面的快乐，才是所谓理性的快乐。 你换个阶层对话试试看， 一旦下沉到普世化的快乐，那可就是娱乐至死了。 所以说，但凡公开谈论个人偏好问题，都不能脱离唯物史观啊， 你得历史身份、经历，个性，种种叠加效应之下，塑造了你和你的观点。
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说实话，我一想到李安，脑海中浮现的就是他那经典的尴尬表情。 从我个人主观视角解读或投射的信息就是，我常常因为感觉自己不够变态，而与世界格格不入，当然别人也会有别人的视角投射。 我想这个也跟我自己当下的状态是契合的，没有一个世俗的价值定位和结构归类。 既不属于这个地方，也不属于那个地方，灵魂无法通过在地扎根，思想又无法完全挣脱实际。 这又让我联系到孔子，身处礼崩乐坏的春秋战国，独创孔门德育组织，穷尽毕生所学，希望打破贵族政治统治的循环。 亦或者是脱产阶级的仕人代表王阳明，相比朱熹早期的地方性实践，通过宗族的地方势力构建调和中央集权。 王阳明则处于传统门阀门第失势+钱重物轻的资本萌芽期+科举制扩招后的人才泛滥，苦无自身用武之处，又几经浮沉身世飘零，悟出了遵循内心良知的实践之「道」。 ...
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更深入的理解八卦， 传统社会的八卦， 从地方性的舆情监督、小茶馆的权力模拟，到民间道德实践的规范来看，都有着它的复杂性和存在必要性。 现代信息社会的八卦， 很容易演化成为网络暴力，但也算是一种对官方制度的反向代偿。 而八卦的动力因来源于情绪的宣泄和从众， 犹如滚雪球一般的放大，最后也成为压死骆驼的最后一根稻草，民间群情激愤，所形成的线上权力不可小觑，也起到了政治的互补和稳定效用。 而现代社会的男性，网络不再有传统茶馆的实地权力模拟和参与感了，反而更容易把网络当做情欲的放大器。 这也就是线上擦边生意和流量的存在意义了， 各类大胸、长腿、紧透露的私房暗示，不断放大并释放男性内心深处长期积压的情欲。 对于身体的情欲隐喻和其符号的占有欲，成了一大部分人参与网络世界互动的动力。 只是，得不到...
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其实精神分析那套确实挺好用的，关键看掌握这套理论和技术的人怎么去调用它。 如果摒弃道德束缚，把对方当成一个可以操控的工具， 无论是用治愈、还是激怒的形式，在这个过程中，操作者都可以潜移默化的导向更深层次的情感动机和认知。 再见爱人里面的张泉灵，可以算是掌握了这套理论和实操技术的人， 她可以通过面对面互动，对话设计，以及情绪观察，很快速的推理并分析出这个人背后的底色、动机以及伤痛根源。 一战成名后，类似节目也在不断强化她这个能力。 但我看她某一次面对倪虹洁的时候，居然破防了。 由于太过心疼对象的遭遇，她甚至逃避与之对视。 可能也是同为女性吧，偶尔暴露出了自己有人味的一面， 只是对于节目组来说，她这算是非常不称职的表现了。 ​ ​不过像留几手那类的聪明人，尤其难设计。 因为他的警觉性特别高...
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地方性知识， 是通过几代人与其恶劣的自然环境，以及与封建皇权制中无能的官员斗争而积累起来的。 不过令人遗憾的是，在作者一年半的田野调查过程中发现，这些地方性知识正在被简化，甚至边缘化。 主要体现在庙宇的数量和类型的减少上，以及民间活动很难获得官方的许可。 只有合法的道教或佛教寺庙才能获得许可，而这些神灵方方面面都有其相似之处，这些标签也更方便引导信徒或游客形成相应的宗教认同。 制度性宗教，取代了民间在地性的宗教实践。 当祭祖变成超度，婚礼变为祈福，具身体验的仪式，成了更柔性的身体政治。 身体的在场，不再以熟人和祖先的情感为系带，而更多与现代化产品和符号共情、冥想的疗愈、以及养生修复等形式出现。
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