observers
observe and express!
@cherryzhang
看到这里挺唏嘘的，在二战地缘政治影响下的城市郊区化，中产阶级精英的逃离和生产力转移，使得传统城市越来越混乱，成为有色人种和非美裔的聚居地，更加加重了白人对其群体的歧视和远离。
而有色人种里面的一小部分人，通过教育和商业参与，改变了自身的处境，想要逃离肮脏和混乱的中心城市，也要和郊区的政府和市民反复博弈，才有可能获得购买郊区独立平房的机会。
ps：
我觉得西方的人种歧视从古贯今，虽然他们有政治正确，但是这种无形的力量，总会导向最终的混交、冲突和暴乱。
当然，亚洲的话，始终看待人的出身和名望，还有其成就的道德正义性，这不是说你发达了就能获得尊重了，圈子与圈子存在严重鄙视链，加上其隐形门槛，不是说靠钱就能踏进去的，他们可以与外人合谋，但充其量也不过是个白手套。
差点扯远了，言归正传，
...
0 reply
0 recast
4 reactions
@cherryzhang
大城市的兴衰：从人类共同体的生存意志到自由个体的精神围城
看大城市的兴衰，被二战时期的城市历史给震撼到了，感觉那个时期的领导人都有着一种极其偏执的疯狂。
比如希特勒，到了后期不计一切成本和代价，也势要消灭一座座的城，从最初的物理打击到精神围剿，试图让苟延残喘的城市居民彻底失去希望和信心，让城市彻底失去“活下去的意志”。
城市作为荣誉和标杆，也是有着其振奋士气和历史性成就的。
刚好他碰上了斯大林，一个不惜牺牲全城的居民也要抱住一座城的决心。
原本有着300万原住民的莫斯科，最终只剩下了63万，以血肉之躯抗战到底，硬生生的消磨到了后期，才打消了德军毁城灭迹的决心。
当然，城市的物理毁灭是更容易的，但是城市的重建和人们的团结力量是更加匪夷所思的，无论是从战时颠沛流离，救援物资的即时组配速...
0 reply
0 recast
3 reactions
@cherryzhang
早上班高峰看到一个闯红灯的阿姨，骑着自行车不疾不徐，慢悠悠的晃着，两边的小汽车急的直按喇叭，阿姨可能有点慌了，骑的更晃了，但是速度也更慢了。
这种慢吞吞的行径，还真适合搞别人心态啊。
0 reply
0 recast
6 reactions
@cherryzhang
百年孤独与圣经的对话
其实从叙事结构来看，百年孤独明显挪用了圣经以家族谱系为轴线展开历史叙述的创世模式，但是马尔克斯通过对圣经情节和框架的改造，用诅咒式的家族历史的循环，打破了圣经的历史线性进步论（堕落、立约、拯救到末日预言和上帝之国的建立），从而赋予了小说史诗性的框架和宿命般的孤独。（无任何超越性意义的、纯粹物质性的虚无结局）
孤独，贯穿小说始终，也成为布恩迪亚家族的原罪和挥之不去的诅咒。
家族始于一场乱伦，从一开始就隐喻了家族血缘的封闭，和对外开放和社会关系拓展的可能性。
这里的历史呈现为一种封闭的、必然归于毁灭的循环，那么羊皮卷存在的意义为何？
如果说，马孔多的悲剧在于孤独引起的集体性遗忘，那么，阅读和破译羊皮卷的历代努力，是否可以归结于一种阅读历史、抵抗遗忘的政治实践...
0 reply
0 recast
9 reactions
@cherryzhang
看大明王朝，总是要到民不聊生之际，才有了自下而上的变革，从农民抗议到对商人的搜刮到牵涉的仕人，直到顶级背锅的大权臣落马，才能为王朝继续续命。
当然这种模式的更新，也就仅限于暂时的续命，推倒重来也是常态。
正所谓无恒产者无恒心，这恐怕也就是阳明心学只能起到延缓效用。
而现代社会，从来不会打着为民请命的幌子革（发）新（展）体（科）制（技），任一伟大的创新，必然是建立个体的热情和痛苦之上的。
最终这些，也都会落地到大众身上，当然也是资本养蛊的最佳收割时机。
你可以说是福利大众，但也无法忽视这些技术背后对人性和欲望的极致开发和放大，把人类劣根性也提炼到了极致。
每每这个时刻，又能够酝酿出巨大的创新动力，越是敏感，越是一线，体感越是痛苦，这里也就是时代的机会了。
0 reply
0 recast
7 reactions
@cherryzhang
回看孔子经历，老人家也是真舍得折腾。
五十岁之前都不信命，周游列国后被打击诶，没办法了只能回鲁国当个小差，然后接触到了文王周王时期留下的不宣与世的占卜资料，
研易学易，终于知天命，明白自己作为思想家而不是革命家的宿命。
不过他晚期的易传和春秋，又把儒家导入了形而上学，也为后期儒释合流奠定了经学基础。
0 reply
0 recast
5 reactions
@cherryzhang
挺有意思的，
看某教授说，古希腊悲剧论里面的宿命论，用现代心理学来讲就是「习得性无助」，既是对命运的服从，也是对历史规律的服从。
但古希腊悲剧，一定少不了反抗精神，就像西西弗斯的挣扎困境，这也是使悲剧不沦为命定论，穿插其中的主体性精神。
不过，他对快乐的解释也很现代化，
追求快乐，不是非理性行为，背后反而是理性，
因为他认为快乐是“傻”乐，有点类似大智若愚了。
其实，这段话所诉说的对象，预设了他的目的，也映射了他自身所属的阶级，
能够领悟到这个层面的快乐，才是所谓理性的快乐。
你换个阶层对话试试看，
一旦下沉到普世化的快乐，那可就是娱乐至死了。
所以说，但凡公开谈论个人偏好问题，都不能脱离唯物史观啊，
你得历史身份、经历，个性，种种叠加效应之下，塑造了你和你的观点。
0 reply
0 recast
7 reactions
0 reply
0 recast
3 reactions
@cherryzhang
当中二少年说出：处理人际关系比尸体还难。
大无畏精神背后的无知，却也让人忍俊不禁。
事实上，一无所有的中二，破坏力量最大，
如果给予ta们足够的叙事空间和坎坷经历，真的能毁灭世界。
灭世力量背后的精神象征，也是大部分人所向往的，只是现实的代价却付不起。
于是乎，
神话、文学相关的主题叙事层出不穷，既是其代言，也是其救赎，
毕竟谁从刚开始来到这世上，不是赤裸裸的“自由”呢~
由此，你便能够理解：
艾伦所追求的，是现实中的选择自由，阿尔敏追求的，是想象中的彼岸自由，
最终结局就是，
艾伦在现实中付出生命，阿尔敏死后坠入地狱。
0 reply
0 recast
3 reactions
